扶風(fēng)：五千年文明不熄的精神原鄉(xiāng)
2025-12-29 11:28:57
來(lái)源：西部決策網(wǎng)
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在關(guān)中平原的西陲，寶雞市扶風(fēng)縣如一位沉默的老者，靜臥在秦嶺與渭水之間。這片不足八百平方公里的土地，沒(méi)有江南的煙雨朦朧，沒(méi)有塞北的雄渾壯闊，卻藏著中華文明延續(xù)五千年的核心密碼。當(dāng)我們撥開歷史的塵埃，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一座夯土遺址、每一件青銅重器、每一座古寺佛塔，都在訴說(shuō)著與文明血脈相連的故事。從西周的禮樂(lè)初興到漢唐的文化鼎盛，從宗法制度的奠基到多元文化的融合，扶風(fēng)用它的一磚一瓦、一草一木，見證并塑造著中華文明的韌性與生命力，成為五千年文明不熄的精神原鄉(xiāng)。
第一章 周原厚土：文明原點(diǎn)的宗法根基
岐周故地，周公營(yíng)城的禮樂(lè)開端
三千多年前的西周，是中華文明的“童年時(shí)代”。而扶風(fēng)境內(nèi)的周原，正是這個(gè)時(shí)代的核心舞臺(tái)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》中“周原膴膴，堇荼如飴”的詩(shī)句，描繪了這片土地的肥沃與豐饒，也解釋了為何周人會(huì)在此扎根、崛起。周原并非單指某一處遺址，而是以扶風(fēng)法門鎮(zhèn)、召公鎮(zhèn)為中心，輻射岐山縣部分區(qū)域的廣闊區(qū)域，這里是西周早期的都城所在地，也是周公姬旦制禮作樂(lè)的核心場(chǎng)所。
說(shuō)起周公，這位被孔子奉為“元圣”的圣人，與扶風(fēng)有著不解之緣。相傳，周公在平定三監(jiān)之亂后，為鞏固周王朝的統(tǒng)治，在周原大規(guī)模營(yíng)建國(guó)都、宗廟和禮制建筑。如今的扶風(fēng)周原遺址，仍能看到當(dāng)年宮殿基址的夯土痕跡，這些層層疊疊的夯土，是周公“營(yíng)成周，定天下”的歷史見證。1976年，考古工作者在扶風(fēng)召陳村發(fā)現(xiàn)了一組大型宮殿建筑遺址，其中最大的一座基址南北長(zhǎng)45米，東西寬32米，柱礎(chǔ)直徑達(dá)1.5米，如此規(guī)模的建筑，在三千年前的中國(guó)堪稱奇跡。專家推測(cè)，這里可能就是周公處理政務(wù)、舉行禮樂(lè)大典的場(chǎng)所，正是在這里，周公構(gòu)思并推行了影響中華文明三千年的宗法制與禮樂(lè)制度。
周公為何要在周原推行宗法制？這背后有著深刻的歷史背景。周人推翻殷商統(tǒng)治后，面臨著“天下共主”的治理難題：如何讓分散在各地的部落、方國(guó)認(rèn)同周的統(tǒng)治？如何避免重蹈殷商滅亡的覆轍？周公敏銳地意識(shí)到，血緣是維系族群最牢固的紐帶。于是，他以周人的宗族制度為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制。這套制度明確了“大宗”與“小宗”的劃分：周天子是天下的大宗，嫡長(zhǎng)子繼承王位；諸侯是小宗，嫡長(zhǎng)子繼承諸侯之位，同時(shí)又是封國(guó)內(nèi)的大宗；卿大夫、士依此類推。通過(guò)這種層層分封、血緣相連的制度，周王朝構(gòu)建了“家國(guó)同構(gòu)”的政治格局，將天下變成了一個(gè)龐大的“家族”，而周天子則是這個(gè)家族的“大族長(zhǎng)”。
姓氏之源：從母系到父系的文明轉(zhuǎn)折
“你姓什么？”這是中國(guó)人見面常問(wèn)的一句話。看似簡(jiǎn)單的姓氏，實(shí)則承載著宗法制的核心密碼，而這個(gè)密碼的設(shè)定者，正是周公，其發(fā)源地，就在扶風(fēng)周原。在周公之前，中國(guó)社會(huì)仍殘留著母系社會(huì)的痕跡，“姓”從女字旁，如姬、姜、姒、嬴，最初便是母系氏族的標(biāo)識(shí)。那時(shí)，子女往往只知其母，不知其父，姓氏的傳承混亂無(wú)序，這與周王朝大一統(tǒng)的治理需求格格不入。
周公在推行宗法制時(shí)，對(duì)姓氏制度進(jìn)行了根本性的改革。他規(guī)定，子女必須跟隨父親姓，以明確血緣傳承的脈絡(luò)。這一改革看似簡(jiǎn)單，卻帶來(lái)了中華文明的一次重大轉(zhuǎn)折——它徹底終結(jié)了母系社會(huì)的殘余，確立了父系社會(huì)的主導(dǎo)地位。為什么周公要這么做？相傳，周公曾對(duì)大臣們說(shuō)：“男子無(wú)姓，則宗族無(wú)依；子女無(wú)父姓，則血脈無(wú)續(xù)。”他深知，只有明確的血緣傳承，才能讓宗族凝聚，讓統(tǒng)治穩(wěn)固。于是，在周原的宗廟之中，周公親自主持了姓氏制度的頒布儀式，將周王室的姬姓分封給子弟，將功臣、方國(guó)的首領(lǐng)賜予姓氏，讓“姓”成為身份認(rèn)同、血緣傳承的核心標(biāo)識(shí)。
扶風(fēng)周原遺址的考古發(fā)現(xiàn)，為這一歷史變革提供了有力佐證。在扶風(fēng)莊白一號(hào)窖藏中，出土了一批微氏家族的青銅器，其中的墻盤銘文詳細(xì)記載了微氏家族從高祖到墻本人的七代世系，每一代都明確記載了父親的名號(hào)與功績(jī)。銘文開篇便寫道：“曰古文王，初戾和于政，上帝降懿德大屏，匍有上下，合受萬(wàn)邦?！睂⑽⑹霞易宓拿\(yùn)與周王室的命運(yùn)緊密相連，而這種世系的記錄，正是宗法制下姓氏傳承的直接體現(xiàn)。如今，扶風(fēng)境內(nèi)仍有許多以姓氏命名的村落，如魯馬村、韓家窯、王家臺(tái)等，這些村落的命名方式，正是周公姓氏制度在民間的延續(xù)，見證了“姓”作為血緣紐帶的永恒力量。
關(guān)于周公與姓氏，扶風(fēng)民間還流傳著一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳，周公為了讓百姓接受姓氏制度，親自走遍周原的村落，向百姓講解“姓”的意義。有一位老婦人問(wèn)他：“孩子跟父姓，那母親的恩情就不算數(shù)了嗎？”周公答道：“母愛如大地，包容萬(wàn)物；父愛如梁柱，支撐家國(guó)。孩子跟父姓，是為了讓血脈有續(xù)、宗族有根，但母親的恩情，永遠(yuǎn)是子女心中最珍貴的財(cái)富。”這番話既安撫了百姓，也闡明了姓氏制度的核心——它并非否定母系的貢獻(xiàn)，而是通過(guò)明確的血緣傳承，構(gòu)建更穩(wěn)固的社會(huì)秩序。正是這種兼顧情理的制度設(shè)計(jì)，讓姓氏制度深深扎根于中國(guó)人的心中，成為中華文明延續(xù)的重要標(biāo)識(shí)。
青銅鑄史：禮樂(lè)文明的實(shí)物見證
如果說(shuō)宗法制是中華文明的“骨架”，那么禮樂(lè)制度就是“血肉”。而扶風(fēng)出土的大量西周青銅器，正是這套“骨架血肉”的實(shí)物見證。在西周，青銅器并非普通的器物，而是“明貴賤，辨等列”的禮器，是宗法制與禮樂(lè)制度的物質(zhì)載體。不同等級(jí)的貴族，使用的青銅器數(shù)量、規(guī)格、紋飾都有嚴(yán)格的規(guī)定，這就是所謂的“列鼎制度”“鼎簋制度”。
扶風(fēng)是西周青銅器出土最多的地區(qū)之一，素有“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。自漢代以來(lái)，這里就不斷有青銅重器出土，著名的毛公鼎、大克鼎、墻盤、逨盤等國(guó)寶級(jí)文物，都與扶風(fēng)有著密切的聯(lián)系（部分出土于扶風(fēng)與岐山交界的周原核心區(qū)）。其中，1976年扶風(fēng)莊白一號(hào)窖藏出土的墻盤，堪稱西周青銅器的“史書”。這件青銅器高16.2厘米，口徑47.3厘米，腹內(nèi)鑄有284字銘文，分為前后兩部分：前半部分歌頌了西周文、武、成、康、昭、穆、共七位天子的功績(jī)，后半部分記錄了微氏家族七代人的任職經(jīng)歷。銘文不僅字跡優(yōu)美、內(nèi)容詳實(shí)，更重要的是，它將周王室的政治傳承與家族的血緣傳承完美結(jié)合，印證了宗法制下“家國(guó)同構(gòu)”的政治格局。
墻盤的紋飾也蘊(yùn)含著深刻的禮樂(lè)內(nèi)涵。器腹飾有垂冠分尾的鳳鳥紋，鳳鳥昂首挺立，尾羽分岔，線條流暢優(yōu)美。鳳鳥在西周文化中是吉祥、尊貴的象征，只有王室和高級(jí)貴族才能使用。這種紋飾的使用，嚴(yán)格遵循了禮樂(lè)制度的等級(jí)規(guī)定，體現(xiàn)了宗法制下的等級(jí)秩序。除了墻盤，扶風(fēng)出土的青銅鼎、簋、爵、觚等器物，都有著嚴(yán)格的形制規(guī)范。例如，鼎作為“明尊卑”的核心禮器，天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。扶風(fēng)出土的青銅鼎，大小、形制各不相同，正是這種等級(jí)制度的直觀體現(xiàn)。
在扶風(fēng)周原博物館，珍藏著一件名為“胡簋”的青銅器，這件器物出土于扶風(fēng)齊村，高59厘米，口徑43厘米，重達(dá)60公斤。胡簋的器形雄偉壯觀，蓋上有龍形捉手，器腹飾有饕餮紋，莊嚴(yán)凝重。銘文記載了周厲王為祭祀先王而鑄造此器的史實(shí)，其中“威儀天成，克順克比”的語(yǔ)句，強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)制度的重要性。這件青銅器不僅是西周晚期青銅鑄造工藝的巔峰之作，更見證了禮樂(lè)制度在周王朝的深入人心。它告訴我們，周公所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文明，并非空洞的理論，而是通過(guò)一件件青銅禮器，融入了貴族生活的方方面面，成為維系社會(huì)秩序的重要紐帶。
這些青銅器的出土，還有一個(gè)令人深思的現(xiàn)象：它們大多出自窖藏。為什么會(huì)有這么多青銅重器被埋入地下？專家推測(cè)，這可能與西周晚期的戰(zhàn)亂有關(guān)。當(dāng)犬戎入侵、周平王東遷時(shí)，貴族們來(lái)不及帶走家中的禮器，便將它們深埋地下，希望未來(lái)能重返故土。這些窖藏的青銅器，就像一封封“歷史家書”，記錄著貴族們對(duì)家園的眷戀，對(duì)宗法禮樂(lè)的堅(jiān)守。而它們能夠歷經(jīng)三千年完好保存下來(lái)，也讓我們得以親眼目睹中華文明的“童年記憶”，感受宗法制與禮樂(lè)文明的強(qiáng)大生命力。
敬祖收族：融入血脈的文化基因
宗法制與禮樂(lè)制度的推行，在扶風(fēng)這片土地上催生了“敬祖收族”的文化觀念，這種觀念如同基因一般，融入了中國(guó)人的血脈，成為中華文明延續(xù)的精神內(nèi)核?！熬醋妗本褪亲鹁醋嫦龋笆兆濉本褪菆F(tuán)結(jié)宗族，這種觀念通過(guò)宗廟祭祀、族譜修訂、宗族聚會(huì)等形式，代代相傳，從未中斷。
在西周的周原，宗廟是宗族祭祀的核心場(chǎng)所。如今的扶風(fēng)周原遺址，仍保留著多座宗廟基址。其中，鳳雛村宗廟遺址是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的宗廟建筑遺址，這座建筑坐北朝南，由影壁、門道、前堂、后室、東西廂房組成，布局嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大。專家推測(cè)，這里可能是周王室祭祀祖先的場(chǎng)所。在宗廟之中，周公制定了嚴(yán)格的祭祀禮儀：每年的特定時(shí)節(jié)，天子、諸侯、卿大夫都會(huì)親自祭祀祖先，獻(xiàn)上祭品，宣讀祭文，追憶祖先的功績(jī)，祈求祖先的庇佑。這種祭祀禮儀，不僅是對(duì)祖先的緬懷，更是對(duì)宗族血緣的確認(rèn)，對(duì)宗法秩序的強(qiáng)化。
扶風(fēng)民間的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，正是從西周延續(xù)而來(lái)。如今，扶風(fēng)境內(nèi)的許多村落，仍保留著祠堂和祭祖的習(xí)俗。每到春節(jié)、清明，村民們都會(huì)聚集在祠堂，焚香燒紙，祭拜祖先，講述家族的歷史。在召公鎮(zhèn)的魯馬村，有一座始建于清代的馬氏祠堂，祠堂內(nèi)懸掛著馬氏先祖的畫像，擺放著祖先的牌位，墻上張貼著馬氏的族譜。每年清明，來(lái)自周邊各地的馬氏后人都會(huì)齊聚這里，舉行隆重的祭祖儀式。一位老人說(shuō)：“我們馬氏的祖先在西漢時(shí)就是扶風(fēng)的名門望族，祭祖不僅是為了緬懷先人，更是為了讓子孫后代知道自己的根在哪里，讓家族的血脈延續(xù)下去?！边@種樸素的觀念，正是周公“敬祖收族”思想的民間體現(xiàn)，也是中華文明能夠歷經(jīng)千年而不散的重要原因。
族譜的修訂，是“敬祖收族”觀念的另一種重要載體。扶風(fēng)境內(nèi)保存著許多古老的族譜，如《扶風(fēng)班氏族譜》《扶風(fēng)竇氏族譜》《扶風(fēng)魯氏族譜》等，這些族譜詳細(xì)記錄了家族的世系傳承、 遷徙歷程、名人軼事、族規(guī)家訓(xùn)，是宗族歷史的“活化石”。以《扶風(fēng)魯氏族譜》為例，這部族譜始于唐代，歷經(jīng)宋、元、明、清多次修訂，詳細(xì)記錄了魯氏家族從曲阜遷徙到扶風(fēng)后的繁衍歷程。族譜中不僅有世系表，還有“孝悌為先”“耕讀傳家”等族規(guī)家訓(xùn)，這些內(nèi)容與周公倡導(dǎo)的宗法倫理一脈相承。在魯氏祠堂，族譜被視為“家族的寶典”，由專人保管，每逢家族大事，都會(huì)取出翻閱，確認(rèn)血緣關(guān)系，凝聚宗族力量。
“敬祖收族”的觀念，不僅維系著家族的團(tuán)結(jié)，更塑造了中國(guó)人的家國(guó)情懷。在宗法制的語(yǔ)境下，“家”是“國(guó)”的縮影，“國(guó)”是“家”的延伸。一個(gè)人對(duì)家族的忠誠(chéng)，很自然地會(huì)延伸為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)；對(duì)祖先的敬畏，也會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史、對(duì)文化的敬畏。這種家國(guó)情懷，在扶風(fēng)的歷史上有著充分的體現(xiàn)。從西漢的名將馬援“馬革裹尸”的壯志，到唐代的法門寺僧眾守護(hù)佛骨的虔誠(chéng)；從近代的愛國(guó)志士投身革命的熱血，到當(dāng)代的扶風(fēng)兒女建設(shè)家鄉(xiāng)的執(zhí)著，都能看到“敬祖收族”觀念所衍生的家國(guó)情懷。正是這種情懷，讓中國(guó)人無(wú)論身在何方，都心系故土；無(wú)論歷經(jīng)多少戰(zhàn)亂與苦難，都能堅(jiān)守文化認(rèn)同，讓中華文明的血脈代代相傳。
第二章 郡縣遺痕：大一統(tǒng)制度的歷史見證
秦制初興：扶風(fēng)境內(nèi)的郡縣萌芽
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝。為了鞏固統(tǒng)治，秦始皇廢除了西周以來(lái)的分封制，在全國(guó)推行郡縣制，將全國(guó)分為三十六郡，郡下設(shè)縣。這一制度變革，是中華文明第二次文化重構(gòu)的核心，它打破了血緣宗法的束縛，以地緣政治為基礎(chǔ)，構(gòu)建了大一統(tǒng)的治理體系，為中華文明的延續(xù)提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障。而扶風(fēng)，作為關(guān)中腹地的重要區(qū)域，正是郡縣制推行的早期試點(diǎn)之一，境內(nèi)留存的大量秦漢遺跡，見證了這一制度的萌芽與發(fā)展。
在秦代，扶風(fēng)地區(qū)屬于內(nèi)史郡管轄，是秦王朝的核心統(tǒng)治區(qū)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為了加強(qiáng)對(duì)關(guān)中地區(qū)的控制，在扶風(fēng)境內(nèi)設(shè)置了多個(gè)縣治，如美陽(yáng)縣、邰縣等。如今的扶風(fēng)法門鎮(zhèn)美陽(yáng)村，就是秦代美陽(yáng)縣的治所所在地。1982年，考古工作者在美陽(yáng)村發(fā)現(xiàn)了一處秦代城址，城址呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約1000米，南北寬約800米，城墻為夯土筑成，殘高約3米。城址內(nèi)出土了大量秦代的陶器、銅器、鐵器，其中包括一件刻有“美陽(yáng)丞印”的封泥?！柏笔强h令的副手，“美陽(yáng)丞印”封泥的發(fā)現(xiàn)，直接證明了這里就是秦代美陽(yáng)縣的政府所在地，是郡縣制在扶風(fēng)推行的實(shí)物見證。
郡縣制與分封制最大的區(qū)別在于，郡縣的官員由中央政府直接任命，而非世襲。這種制度設(shè)計(jì)，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，避免了分封制下諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的局面。在秦代的美陽(yáng)縣，縣令、縣丞、縣尉等官員都由中央任命，他們負(fù)責(zé)管理地方的行政、司法、軍事等事務(wù)，直接對(duì)中央政府負(fù)責(zé)。這種治理模式，讓扶風(fēng)地區(qū)成為秦王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固基石，也讓大一統(tǒng)的觀念開始深入民心。
扶風(fēng)境內(nèi)的秦代墓葬，也為我們展現(xiàn)了郡縣制下的社會(huì)風(fēng)貌。在扶風(fēng)揉谷鎮(zhèn)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一批秦代墓葬，墓葬的形制統(tǒng)一，隨葬品多為日常生活用的陶器、銅器，沒(méi)有分封制下貴族墓葬的奢華。這說(shuō)明，在郡縣制下，扶風(fēng)地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，血緣貴族的地位下降，官僚階層逐漸崛起。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，有利于打破血緣壁壘，促進(jìn)不同地區(qū)、不同族群的融合，為中華文明的大一統(tǒng)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
漢承秦制：扶風(fēng)作為京畿重地的治理實(shí)踐
西漢建立后，“漢承秦制”，繼續(xù)推行郡縣制，并對(duì)這一制度進(jìn)行了完善。扶風(fēng)地區(qū)因其重要的地理位置，成為京畿重地，隸屬于右扶風(fēng)管轄?！坝曳鲲L(fēng)”是漢代三輔之一，負(fù)責(zé)管理關(guān)中西部地區(qū)的行政事務(wù)，其治所就在今天的扶風(fēng)境內(nèi)。漢代的右扶風(fēng)，不僅是行政中心，更是軍事重鎮(zhèn)和文化樞紐，其治理實(shí)踐，為郡縣制的成熟與推廣提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
在扶風(fēng)法門鎮(zhèn)，保存著一座漢代古城遺址——法門寺古城遺址。這座古城始建于漢代，是右扶風(fēng)下轄的美陽(yáng)縣治所。古城遺址呈正方形，邊長(zhǎng)約1000米，城墻為夯土筑成，至今仍有部分段落保存完好。城址內(nèi)出土了大量漢代的文物，如漢代的磚、瓦、陶器、銅器、鐵器等，其中最具代表性的是一件漢代的“鐵犁鏵”。這件鐵犁鏵形制先進(jìn)，刃口鋒利，說(shuō)明漢代扶風(fēng)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為郡縣制的推行提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也讓扶風(fēng)成為關(guān)中地區(qū)的“糧倉(cāng)”之一。
漢代的扶風(fēng)，不僅是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，更是人才輩出的沃土。由于地處京畿重地，扶風(fēng)吸引了大量的官僚、貴族、文人墨客在此定居，形成了濃厚的文化氛圍。西漢時(shí)期，扶風(fēng)涌現(xiàn)出了許多著名的歷史人物，如名將馬援、史學(xué)家班彪、文學(xué)家班固、才女班昭等。這些人物的出現(xiàn)，與郡縣制下的教育普及、文化交流密切相關(guān)。在郡縣制下，漢代政府重視教育，在地方設(shè)立了鄉(xiāng)學(xué)、縣學(xué)，推廣儒家文化。扶風(fēng)作為京畿重地，教育資源更為豐富，許多年輕人通過(guò)讀書入仕，成為國(guó)家的棟梁之才。
馬援是扶風(fēng)歷史上最著名的人物之一，他出生于扶風(fēng)茂陵（今扶風(fēng)境內(nèi)），是東漢初年的名將。馬援一生征戰(zhàn)沙場(chǎng)，為東漢王朝的建立和鞏固立下了汗馬功勞。他“馬革裹尸”的壯志豪 情，“老當(dāng)益壯”的進(jìn)取精神，成為中華民族的精神財(cái)富。馬援的成功，離不開郡縣制下的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制。在郡縣制下，個(gè)人的命運(yùn)不再完全由血緣決定，而是可以通過(guò)自身的努力和才能獲得晉升。這種制度設(shè)計(jì)，激發(fā)了社會(huì)的活力，也讓中華文明能夠不斷吸收新鮮血液，保持旺盛的生命力。
漢代扶風(fēng)的治理實(shí)踐，還體現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族的管理上。西漢時(shí)期，扶風(fēng)地區(qū)與匈奴、羌等少數(shù)民族接壤，是民族融合的前沿陣地。漢代政府在扶風(fēng)設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)，管理少數(shù)民族事務(wù)，促進(jìn)民族之間的交流與融合。在扶風(fēng)境內(nèi)的漢代墓葬中，出土了一些具有少數(shù)民族風(fēng)格的文物，如匈奴風(fēng)格的銅劍、羌人風(fēng)格的陶器等，這些文物見證了漢代扶風(fēng)地區(qū)的民族融合盛況。這種民族融合，不僅豐富了中華文明的內(nèi)涵，更增強(qiáng)了中華文明的包容性和凝聚力，為中華文明的延續(xù)提供了重要保障。
制度傳承：扶風(fēng)境內(nèi)的秦漢遺跡與文明延續(xù)
郡縣制作為中華文明的重要制度創(chuàng)新，其生命力不僅在于它的科學(xué)性和實(shí)用性，更在于它的傳承性。從秦代到漢代，從魏晉南北朝到隋唐宋元，郡縣制雖然在具體形式上有所變化，但核心精神一直延續(xù)下來(lái)，成為中國(guó)古代政治制度的基石。扶風(fēng)境內(nèi)的大量秦漢遺跡，正是這種制度傳承的歷史見證，它們不僅記錄了郡縣制的發(fā)展歷程，更展現(xiàn)了中華文明“因時(shí)而變，因地制宜”的制度韌性。
在扶風(fēng)召公鎮(zhèn)，有一處名為“召公臺(tái)”的遺址。相傳，召公奭曾在此理政，教化百姓。召公是周公的弟弟，也是西周初期的重要政治家。雖然召公臺(tái)的始建年代可以追溯到西周，但在秦漢時(shí)期，這里仍然是地方治理的重要場(chǎng)所?？脊殴ぷ髡咴谡俟_(tái)遺址發(fā)現(xiàn)了大量秦漢時(shí)期的建筑構(gòu)件和文物，說(shuō)明秦漢政府在繼承西周政治遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將這里作為治理地方的中心。這種對(duì)歷史遺產(chǎn)的繼承與利用，體現(xiàn)了中華文明“溫故而知新”的智慧，也讓郡縣制在推行過(guò)程中更容易被百姓接受。
扶風(fēng)境內(nèi)的秦漢水利遺址，也見證了郡縣制下的社會(huì)治理能力。在秦代，秦始皇為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，下令修建了鄭國(guó)渠、都江堰等大型水利工程。在扶風(fēng)境內(nèi)，也修建了許多小型水利設(shè)施，如渠道、陂塘等。這些水利設(shè)施的修建，需要調(diào)動(dòng)大量的人力、物力、財(cái)力，只有在中央集權(quán)的郡縣制下才能實(shí)現(xiàn)。漢代政府繼續(xù)完善這些水利設(shè)施，讓扶風(fēng)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加發(fā)達(dá)。水利設(shè)施的傳承與完善，不僅保障了扶風(fēng)地區(qū)的糧食安全，更體現(xiàn)了郡縣制下政府強(qiáng)大的組織能力和治理能力，這種能力是中華文明能夠應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。
郡縣制的傳承，還體現(xiàn)在文化的延續(xù)上。在秦漢時(shí)期，扶風(fēng)地區(qū)的文化呈現(xiàn)出多元融合的特點(diǎn)，既繼承了西周的禮樂(lè)文化，又吸收了秦代的法治文化和漢代的儒家文化。這種文化融合，正是郡縣制下不同地區(qū)、不同族群文化交流的結(jié)果。在扶風(fēng)境內(nèi)的漢代墓葬中，出土了許多儒家經(jīng)典的竹簡(jiǎn)和帛書，如《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》等，這些文物說(shuō)明儒家文化在漢代扶風(fēng)地區(qū)已經(jīng)廣泛傳播。儒家文化與郡縣制的結(jié)合，形成了“禮法并用”的治理模式，這種模式既強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)的權(quán)威，又注重道德教化的作用，為中華文明的延續(xù)提供了思想基礎(chǔ)。
從秦代的美陽(yáng)縣城到漢代的右扶風(fēng)治所，從秦漢的水利設(shè)施到文化遺址，扶風(fēng)境內(nèi)的每一處秦漢遺跡，都在訴說(shuō)著郡縣制的傳承與發(fā)展。這種制度的傳承，讓中華文明形成了穩(wěn)定的政治框架，無(wú)論朝代如何更迭，大一統(tǒng)的政治格局始終沒(méi)有改變。正是這種穩(wěn)定的政治框架，讓中華文明能夠在戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩中不斷恢復(fù)和發(fā)展，成為世界上唯一未曾中斷的古老文明。
第三章 漢風(fēng)唐韻：文化融合的千年積淀
西漢儒風(fēng)：宗法倫理的深化與傳播
西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。這 一思想變革，是中華文明第三次文化重構(gòu)的核心，它將儒家的倫理道德與宗法制度、郡縣制度相結(jié)合，構(gòu)建了“天人合一”的思想體系，為中華文明的延續(xù)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。而扶風(fēng)，作為京畿重地和文化樞紐，成為儒家思想傳播與深化的重要陣地，境內(nèi)的歷史遺跡和名人軼事，見證了儒家思想如何融入社會(huì)生活的方方面面。
在扶風(fēng)境內(nèi)，保存著許多西漢時(shí)期的儒家文化遺址，其中最著名的是班固墓。班固是東漢時(shí)期的史學(xué)家、文學(xué)家，他出生于扶風(fēng)安陵（今扶風(fēng)境內(nèi)），其父班彪、其弟班超、其妹班昭都是著名的學(xué)者和政治家。班固一生致力于儒家經(jīng)典的研究和整理，撰寫了中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》。《漢書》不僅記錄了西漢的歷史，更系統(tǒng)地闡述了儒家思想的政治主張和倫理道德，對(duì)儒家思想的傳播起到了重要作用。班固墓位于扶風(fēng)法門鎮(zhèn)，墓冢高大，四周綠樹環(huán)繞，墓碑上刻有“漢蘭臺(tái)令史班孟堅(jiān)之墓”的字樣。如今，每年都有許多學(xué)者和游客前來(lái)祭拜，緬懷這位偉大的史學(xué)家和儒家學(xué)者。
除了班固，扶風(fēng)還涌現(xiàn)出了許多儒家學(xué)者和名士，如馬融、賈逵等。馬融是東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家，他出生于扶風(fēng)茂陵，一生注釋儒家經(jīng)典，弟子眾多，其中包括鄭玄、盧植等著名學(xué)者。馬融在扶風(fēng)開設(shè)講堂，廣收門徒，傳播儒家思想。相傳，馬融的講堂規(guī)模宏大，弟子多達(dá)千人，他在講學(xué)過(guò)程中，不僅注重儒家經(jīng)典的講解，還注重實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在生活中踐行儒家的倫理道德。這種教學(xué)方式，讓儒家思想更容易被百姓接受，也讓宗法倫理在民間得到了深化。
儒家思想的核心是“仁”，而“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)。在西漢時(shí)期，扶風(fēng)地區(qū)的“孝悌”之風(fēng)非常盛行，許多人因?yàn)樾㈨樃改?、尊敬兄長(zhǎng)而受到政府的表彰和百姓的愛戴。在扶風(fēng)境內(nèi)的西漢墓葬中，出土了許多表現(xiàn)“孝悌”主題的畫像石和陶俑，如“曾子耘瓜”“閔子騫失棰”等故事的畫像石，這些文物生動(dòng)地展現(xiàn)了儒家“孝悌”思想在民間的傳播。政府通過(guò)表彰“孝悌”之人，樹立榜樣，引導(dǎo)百姓踐行儒家倫理，這種方式不僅強(qiáng)化了宗法倫理，更讓社會(huì)形成了良好的道德風(fēng)尚，為中華文明的延續(xù)提供了道德基礎(chǔ)。
唐代佛韻：佛教中國(guó)化的扶風(fēng)實(shí)踐
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是佛教中國(guó)化的關(guān)鍵時(shí)期。佛教自東漢傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)幾百年的傳播與融合，在唐代形成了禪宗、凈土宗、法相宗等多個(gè)宗派，成為中華文明的重要組成部分。這一文化融合，是中華文明第四次文化重構(gòu)的核心，它體現(xiàn)了中華文明“海納百川，有容乃大”的包容性。而扶風(fēng)的法門寺，作為唐代皇家寺院和佛教圣地，成為佛教中國(guó)化的重要實(shí)踐場(chǎng)所，見證了佛教如何與中國(guó)本土文化相融合，成為中華文明的有機(jī)組成部分。
法門寺始建于東漢末年，最初名為“阿育王寺”，唐代時(shí)改名為“法門寺”。由于法門寺珍藏著釋迦牟尼佛的指骨舍利，被視為佛教圣地，受到唐代皇室的高度重視。從唐太宗李世民開始， 唐代多位皇帝都曾前往法門寺迎奉佛骨舍利，舉行隆重的祭祀儀式。這種皇室對(duì)佛教的推崇，讓法門寺成為唐代佛教的中心之一，也促進(jìn)了佛教與中國(guó)本土文化的融合。
1987年，法門寺地宮被意外發(fā)現(xiàn)，出土了大量的唐代文物，包括佛骨舍利、金銀器、瓷器、絲綢、珠寶等，共計(jì)4000余件。這些文物不僅是唐代工藝水平的巔峰之作，更見證了佛教中國(guó)化的歷程。例如，地宮中出土的“鎏金雙蛾紋銀香囊”，采用了中國(guó)傳統(tǒng)的金銀器制作工藝，造型精美，紋飾華麗，而香囊內(nèi)的焚香裝置則體現(xiàn)了佛教的祭祀文化。這種將中國(guó)傳統(tǒng)工藝與佛教文化相結(jié)合的文物，在法門寺地宮中還有很多，如“鎏金銅浮屠”“銀質(zhì)寶函”等，它們都是佛教中國(guó)化的實(shí)物見證。
佛教中國(guó)化的核心是禪宗的形成。禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性”“頓悟成佛”，主張不立文字、直指人心，這種思想與中國(guó)本土的儒家、道家思想有著異曲同工之妙。在唐代，法門寺成為禪宗的重要傳播場(chǎng)所，許多著名的禪宗高僧都曾在法門寺修行和講學(xué)。例如，禪宗六祖慧能的弟子神會(huì)曾在法門寺弘法，他主張“頓悟”，反對(duì)“漸修”，這種思想對(duì)禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。禪宗思想與儒家的“修身養(yǎng)性”、道家的“清靜無(wú)為”相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教文化，這種文化既保留了佛教的核心教義，又融入了中國(guó)本土文化的精神內(nèi)涵，成為中華文明的重要組成部分。
法門寺的佛教文化，還深深影響了扶風(fēng)的民間生活。在唐代，扶風(fēng)地區(qū)的百姓大多信仰佛教，許多人前往法門寺燒香拜佛，祈求平安吉祥。佛教的慈悲、向善、因果報(bào)應(yīng)等觀念，與儒家的倫理道德相結(jié)合，成為百姓的行為準(zhǔn)則。例如，佛教的“慈悲為懷”與儒家的“仁愛之心”相契合，佛教的“行善積德”與儒家的“修身養(yǎng)性”相呼應(yīng)。這種思想的融合，讓百姓的道德觀念更加完善，也讓社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。
文化共生：儒釋道的交融與傳承
唐代是一個(gè)文化開放、包容的時(shí)代，除了儒家思想和佛教文化，道家思想也得到了很大的發(fā)展。儒、釋、道三教并行發(fā)展，相互融合，形成了“三教合一”的文化格局，這種文化格局是中華文明包容性的集中體現(xiàn)，也為中華文明的延續(xù)提供了強(qiáng)大的精神支撐。扶風(fēng)作為唐代的文化樞紐，境內(nèi)的歷史遺跡和文化現(xiàn)象，見證了儒、釋、道三教的交融與傳承。
在扶風(fēng)境內(nèi)，有一座名為“賢山寺”的古寺，這座古寺始建于唐代，最初是一座佛教寺院，后來(lái)逐漸融入了儒家和道家的文化元素。賢山寺的建筑風(fēng)格兼具佛、儒、道三教的特點(diǎn)：寺院的主體建筑是佛教的大雄寶殿，供奉著釋迦牟尼佛；旁邊建有儒家的文廟，供奉著孔子；后山還有道家的道觀，供奉著老子。這種“三教共存”的建筑格局，在唐代并不少見，它體現(xiàn)了三教之間相互包容、相互融合的關(guān)系。
賢山寺的文化融合，還體現(xiàn)在宗教儀式和教義上。在唐代，賢山寺的僧人不僅修行佛教教義，還學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和道家思想；文人墨客前來(lái)游覽時(shí)，既會(huì)拜佛祈福，也會(huì)祭拜孔子和老子，想相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，儒家的“入世”思想、佛教的“出世”思想、道家的“無(wú)為”思想，相互結(jié)合，為中國(guó)人提供了多元化的人生選擇和價(jià)值追求。
扶風(fēng)境內(nèi)的唐代墓葬，也體現(xiàn)了儒、釋、道三教的交融。在一些唐代貴族墓葬中，既出土了儒家經(jīng)典的竹簡(jiǎn)，也出土了佛教的造像和道家的符箓。這些文物說(shuō)明，唐代的貴族既信仰儒家的倫理道德，也信仰佛教的因果報(bào)應(yīng)和道家的長(zhǎng)生不老。這種多元的信仰，反映了唐代文化的包容性，也讓中華文明能夠吸收不同思想的精華，不斷豐富自身的內(nèi)涵。
儒、釋、道三教的交融與傳承，不僅豐富了中華文明的精神內(nèi)涵，更增強(qiáng)了中華文明的適應(yīng)性和生命力。在不同的歷史時(shí)期，三教思想可以相互補(bǔ)充，應(yīng)對(duì)不同的社會(huì)問(wèn)題。例如，在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期，儒家思想可以指導(dǎo)政府進(jìn)行有效的治理；在社會(huì)動(dòng)蕩、百姓苦難的時(shí)期，佛教的慈悲思想和道家的無(wú)為思想可以安撫百姓的心靈，緩解社會(huì)矛盾。這種思想的靈活性和適應(yīng)性，是中華文明能夠歷經(jīng)千年而不衰的重要原因。
第四章 文明密碼：扶風(fēng)何以成為延續(xù)之根
根源性：血緣與文化的雙重錨點(diǎn)
中華文明之所以能夠延續(xù)五千年，一個(gè)重要的原因在于它有著深厚的根源性，這種根源性體現(xiàn)在血緣與文化兩個(gè)方面。而扶風(fēng)，正是這雙重錨點(diǎn)的發(fā)源地。從西周時(shí)期周公確立的宗法制，到姓氏制度的推行；從“敬祖收族”的文化觀念，到儒家倫理的傳播，扶風(fēng)為中華文明植入了血緣與文化的雙重基因，讓中華文明有了“不散的魂魄”。
血緣是文明延續(xù)的自然基礎(chǔ)。周公在扶風(fēng)周原推行的宗法制和姓氏制度，將血緣傳承制度化、規(guī)范化，讓每個(gè)人都有了明確的身份認(rèn)同和家族歸屬。這種血緣認(rèn)同，就像一條無(wú)形的紐帶，將分散在各地的中國(guó)人緊密聯(lián)系在一起。無(wú)論身在何方，無(wú)論歷經(jīng)多少代，只要姓氏相同、血緣相連，就會(huì)有一種天然的親近感和歸屬感。這種歸屬感，讓中國(guó)人在面對(duì)戰(zhàn)亂、遷徙、自然災(zāi)害等困境時(shí)，能夠相互扶持、團(tuán)結(jié)一心，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)。扶風(fēng)境內(nèi)的許多家族，歷經(jīng)千年而不散，正是這種血緣認(rèn)同的生動(dòng)體現(xiàn)。例如，扶風(fēng)的魯氏家族，從西漢時(shí)期遷徙到扶風(fēng)后，歷經(jīng)兩千多年的繁衍，如今已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐耐?，家族成員遍布全國(guó)各地，但他們?nèi)匀槐３种?lián)系，定期舉行宗族聚會(huì)，修訂族譜，傳承家族文化。這種血緣的延續(xù)，讓中華文明的根脈始終沒(méi)有中斷。
文化是文明延續(xù)的精神基礎(chǔ)。扶風(fēng)作為西周禮樂(lè)文明的發(fā)源地，為中華文明奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。周公制禮作樂(lè)，確立了“禮治”的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序、道德教化、和諧共生，成為中華文明的核心價(jià)值觀。從西周的青銅禮樂(lè)到漢代的儒家倫理，從唐代的佛道融合到宋明的理學(xué)心學(xué)，扶風(fēng)的文化始終保持著連續(xù)性和傳承性。這種文化的傳承，讓中華文明形成了穩(wěn)定的精神內(nèi)核，無(wú)論時(shí)代如何變遷，這種精神內(nèi)核始終沒(méi)有改變。例如，“敬祖收族”的文化觀念，從西周延續(xù)到今天，仍然是中國(guó)人重要的價(jià)值追求；儒家的“仁愛”“孝悌”“誠(chéng)信”等倫理道德，仍然是現(xiàn)代社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則。這種文化的延續(xù)，讓中華文明有了強(qiáng)大的精神凝聚力，能夠在歷史的長(zhǎng)河中不斷前行。
血緣與文化的雙重錨點(diǎn)，讓中華文明形成了“萬(wàn)變不離其宗”的特質(zhì)。無(wú)論社會(huì)結(jié)構(gòu)如何變化，政治制度如何更迭，血緣認(rèn)同和文化認(rèn)同始終是中國(guó)人的精神支柱。這種雙重認(rèn)同，讓中華文明能夠在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，保持自身的獨(dú)立性和連續(xù)性；能夠在面對(duì)各種挑戰(zhàn)和危機(jī)時(shí)，堅(jiān)守自身的文化根脈，不斷煥發(fā)新的生命力。
傳承性：制度與實(shí)踐的千年延續(xù)
中華文明的延續(xù)，離不開制度與實(shí)踐的傳承。從西周的宗法制到秦代的郡縣制，從漢代的儒家思想到唐代的三教融合，中華文明形成了一套完整的制度體系和實(shí)踐模式，這種制度與實(shí)踐的傳承，讓中華文明能夠在穩(wěn)定的框架內(nèi)不斷發(fā)展和完善。而扶風(fēng)，作為這些制度與實(shí)踐的重要發(fā)源地和踐行地，見證了它們的千年延續(xù)。
制度的傳承是中華文明延續(xù)的政治保障。周公在扶風(fēng)推行的宗法制，為中華文明構(gòu)建了“家國(guó)同構(gòu)”的政治框架；秦代在扶風(fēng)推行的郡縣制，為中華文明構(gòu)建了大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度；漢代將儒家思想與郡縣制相結(jié)合，構(gòu)建了“禮法并用”的治理模式。這些制度雖然在具體形式上有所變化，但核心精神一直延續(xù)下來(lái)，成為中國(guó)古代政治制度的基石。例如，宗法制中的“嫡長(zhǎng)子繼承制”，雖然在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不再適用，但其中的“長(zhǎng)幼有序”“尊卑有別”的等級(jí)觀念，仍然影響著中國(guó)人的社會(huì)生活；郡縣制中的“中央集權(quán)”“地方治理”的理念，仍然是現(xiàn)代中國(guó)政治制度的重要組成部分。這種制度的傳承，讓中華文明形成了穩(wěn)定的政治格局，無(wú)論朝代如何更迭，大一統(tǒng)的政治框架始終沒(méi)有改變。
實(shí)踐的傳承是中華文明延續(xù)的社會(huì)基礎(chǔ)。在扶風(fēng)，許多古老的實(shí)踐方式和生活習(xí)俗，歷經(jīng)千年而不衰，成為中華文明傳承的重要載體。例如，春節(jié)祭祖、清明掃墓的習(xí)俗，從西周延續(xù)到今天，仍然是中國(guó)人重要的節(jié)日活動(dòng)；農(nóng)耕文明中的灌溉技術(shù)、耕作方式，從秦漢延續(xù)到今天，仍然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用；民間的手工藝制作，如青銅器鑄造、陶器燒制、刺繡等，從唐代延續(xù)到今天，仍然保持著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這些實(shí)踐的傳承，讓中華文明的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存和發(fā)展，讓中國(guó)人能夠在日常生活中感受到中華文明的魅力和底蘊(yùn)。
制度與實(shí)踐的傳承，讓中華文明形成了“薪火相傳”的良好局面。每一個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，都在繼承前人制度與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，讓中華文明能夠不斷適應(yīng)新的歷史條件，保持旺盛的生命力。例如，現(xiàn)代中國(guó)的“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的治理模式，就是對(duì)漢代“禮法并用”治理模式的繼承和創(chuàng)新；現(xiàn)代中國(guó)的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，就是對(duì)古代農(nóng)耕文明實(shí)踐的繼承和發(fā)展。這種傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，讓中華文明能夠在歷史的長(zhǎng)河中不斷前行，成為世界上唯一未曾中斷的古老文明。
包容性：多元文化的融合與共生
中華文明的延續(xù)，離不開其強(qiáng)大的包容性。中華文明從來(lái)不是封閉的、排他的，而是開放的、包容的，它能夠吸收外來(lái)文化的精華，與本土文化相融合，形成新的文化形態(tài)。這種包容性，讓中華文明能夠不斷豐富自身的內(nèi)涵，增強(qiáng)自身的生命力。而扶風(fēng)，作為多元文化融合的重要陣地，見證了中華文明“海納百川，有容乃大”的包容性。
從西周時(shí)期開始，扶風(fēng)就成為多元文化融合的舞臺(tái)。周公在推行宗法制和禮樂(lè)制度時(shí)，吸收了東方的天干地支、南方的陰陽(yáng)、中原的五行等文化元素，將它們?nèi)谌胫芪幕?，形成了博大精深的西周禮樂(lè)文明。這種文化融合，讓周文化具有了強(qiáng)大的包容性和適應(yīng)性，能夠被不同地區(qū)、不同族群的人們所接受。秦代統(tǒng)一六國(guó)后，扶風(fēng)作為關(guān)中腹地，吸收了六國(guó)的文化精華，形成了多元融合的秦文化。漢代時(shí)期，扶風(fēng)吸收了儒家、道家、法家等不同學(xué)派的思想，形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想格局。唐代時(shí)期，扶風(fēng)吸收了佛教文化、西域文化等外來(lái)文化，形成了三教融合、多元共生的文化局面。
扶風(fēng)的文化包容性，不僅體現(xiàn)在思想文化的融合上，還體現(xiàn)在民族的融合上。從西漢時(shí)期開始，扶風(fēng)就成為漢族與匈奴、羌、氐等少數(shù)民族融合的前沿陣地。漢代政府在扶風(fēng)設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，管理少數(shù)民族事務(wù)，促進(jìn)民族之間的交流與融合。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族的文化習(xí)俗、生產(chǎn)方式逐漸融入漢族文化之中，豐富了漢族文化的內(nèi)涵。例如，少數(shù)民族的音樂(lè)、舞蹈、服飾等文化元素，被漢族吸收和改造，成為中華文化的重要組成部分。這種民族融合，讓中華文明形成了多元一體的民族格局，增強(qiáng)了中華文明的凝聚力和向心力。
扶風(fēng)的文化包容性，還體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的吸收與改造上。佛教自東漢傳入中國(guó)后，在扶風(fēng)得到了廣泛的傳播和發(fā)展。法門寺作為唐代的佛教圣地，吸收了印度佛教的教義和文化元素，同時(shí)與中國(guó)本土的儒家、道家思想相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教文化。例如，禪宗的“明心見性”思想，既吸收了印度佛教的核心教義，又融入了儒家的“修身養(yǎng)性”和道家的“清靜無(wú)為”思想，成為中國(guó)佛教的重要宗派。這種對(duì)外來(lái)文化的吸收與改造，讓中華文明能夠不斷吸收新鮮血液，保持旺盛的生命力。
多元文化的融合與共生，讓中華文明形成了“和而不同”的文化特質(zhì)。這種特質(zhì)允許不同文化、不同族群、不同思想的存在，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)它們之間的和諧共處、相互促進(jìn)。這種文化特質(zhì)，讓中華文明能夠在面對(duì)不同文化的沖擊時(shí)，既不盲目排斥，也不迷失自我，而是能夠吸收外來(lái)文化的精華，豐富自身的內(nèi)涵，不斷發(fā)展壯大。
第五章 精神永續(xù)：扶風(fēng)與中華文明的未來(lái)
文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化：讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
扶風(fēng)境內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)，是中華文明的寶貴財(cái)富，也是扶風(fēng)與中華文明延續(xù)的重要見證。在新時(shí)代，如何保護(hù)好、活化好這些文化遺產(chǎn)，讓它們?cè)诋?dāng)代社會(huì)發(fā)揮新的作用，是我們面臨的重要課題。近年來(lái)，扶風(fēng)縣政府采取了一系列措施，加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓文化遺產(chǎn)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。
在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，扶風(fēng)縣政府投入大量資金，對(duì)周原遺址、法門寺、班固墓等重要遺址進(jìn)行了修繕和保護(hù)。例如，對(duì)周原遺址的宮殿基址、宗廟遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘和保護(hù)展示，建設(shè)了周原博物館，讓游客能夠親眼目睹西周時(shí)期的文明成果；對(duì)法門寺地宮進(jìn)行了加固和保護(hù)，建設(shè)了法門寺博物館，展示地宮中出土的珍貴文物；對(duì)班固墓進(jìn)行了修繕，建設(shè)了班固紀(jì)念館，弘揚(yáng)班固的史學(xué)精神和儒家思想。同時(shí)，扶風(fēng)縣政府還加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)青銅器鑄造技藝、民間刺繡、皮影戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了搶救和傳承，培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，讓這些古老的技藝能夠在當(dāng)代社會(huì)延續(xù)下去。
在文化遺產(chǎn)活化方面，扶風(fēng)縣政府創(chuàng)新思路，將文化遺產(chǎn)與旅教育、文化產(chǎn)業(yè)等相結(jié)合，讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)。例如，以周原遺址和法門寺為核心，打造了周原文化旅游區(qū)和法門寺文化旅游區(qū)，吸引了大量游客前來(lái)參觀游覽；將周文化、漢文化、唐文化與教育相結(jié)合，開發(fā)了研學(xué)旅游產(chǎn)品，讓青少年能夠在參觀學(xué)習(xí)中了解歷史文化，增強(qiáng)文化自信；將青銅器鑄造技藝、民間刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)了一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如青銅器復(fù)制品、刺繡工藝品等，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。
文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化，不僅讓扶風(fēng)的歷史文化得到了傳承和發(fā)展，更讓中華文明的根脈得以延續(xù)。通過(guò)保護(hù)與活化，越來(lái)越多的人能夠了解扶風(fēng)的歷史文化，感受中華文明的魅力，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。同時(shí)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化，也為扶風(fēng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力，讓扶風(fēng)成為文化旅游的熱門目的地，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
精神內(nèi)核的傳承與創(chuàng)新：為文明延續(xù)注入新動(dòng)力
扶風(fēng)所承載的中華文明精神內(nèi)核，如“敬祖收族”的家國(guó)情懷、“禮治天下”的治理智慧、“海納百川”的包容心態(tài)、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神等，是中華文明延續(xù)的重要?jiǎng)恿?。在新時(shí)代，如何傳承和創(chuàng)新這些精神內(nèi)核，為中華文明的延續(xù)注入新的動(dòng)力，是我們面臨的重要任務(wù)。
在精神內(nèi)核傳承方面，扶風(fēng)縣政府通過(guò)教育、宣傳、文化活動(dòng)等多種方式，讓中華文明的精神內(nèi)核深入人心。例如，在中小學(xué)教育中，開設(shè)地方歷史文化課程，讓青少年了解扶風(fēng)的歷史文化和中華文明的精神內(nèi)核；通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，宣傳扶風(fēng)的歷史文化和精神內(nèi)涵，讓更多的人了解和認(rèn)同中華文明；舉辦周文化節(jié)、法門寺佛文化節(jié)等文化活動(dòng)，弘揚(yáng)中華文明的精神內(nèi)核，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。同時(shí)，扶風(fēng)的民間組織和普通百姓也在以自己的方式傳承著中華文明的精神內(nèi)核，如家族祭祖、宗族聚會(huì)、民間信仰等，這些活動(dòng)讓中華文明的精神內(nèi)核在民間得到了延續(xù)和弘揚(yáng)。在精神內(nèi)核創(chuàng)新方面，扶風(fēng)縣政府結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求，對(duì)中華文明的精神內(nèi)核進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。例如，將“禮治天下”的治理智慧與現(xiàn)代社會(huì)治理相結(jié)合，構(gòu)建了“法治與德治相結(jié)合”的治理模式；將“海納百川”的包容心態(tài)與對(duì)外開放相結(jié)合，積極引進(jìn)外資和技術(shù)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；將“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神與鄉(xiāng)村振興、科技創(chuàng)新相結(jié)合，鼓勵(lì)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和科技進(jìn)步。這些創(chuàng)新和發(fā)展，讓中華文明的精神內(nèi)核能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，為中華文明的延續(xù)注入新的動(dòng)力。
精神內(nèi)核的傳承與創(chuàng)新，讓中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。通過(guò)傳承，中華文明的精神內(nèi)核得以延續(xù)，為我們提供了強(qiáng)大的精神支撐；通過(guò)創(chuàng)新，中華文明的精神內(nèi)核得以發(fā)展，為我們提供了不竭的動(dòng)力源泉。在新時(shí)代，我們要繼續(xù)傳承和創(chuàng)新中華文明的精神內(nèi)核，讓扶風(fēng)成為中華文明精神內(nèi)核的傳承地和創(chuàng)新地，為中華文明的延續(xù)做出更大的貢獻(xiàn)。
扶風(fēng)：中華文明永續(xù)發(fā)展的精神坐標(biāo)
在中華文明五千年的歷史長(zhǎng)河中，扶風(fēng)始終是一個(gè)重要的精神坐標(biāo)。它見證了中華文明的起源與發(fā)展，承載了中華文明的精神內(nèi)核，推動(dòng)了中華文明的傳承與創(chuàng)新。在新時(shí)代，扶風(fēng)將繼續(xù)發(fā)揮其精神坐標(biāo)的作用，為中華文明的永續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。
扶風(fēng)是中華文明的“根”。這里是西周禮樂(lè)文明的發(fā)源地，是宗法制和姓氏制度的誕生地，是儒家思想傳播的重要陣地，是佛教中國(guó)化的實(shí)踐場(chǎng)所。這里的每一處歷史遺跡，每一件文物，都承載著中華文明的根脈，是中華文明起源與發(fā)展的重要見證。在新時(shí)代，我們要以扶風(fēng)為起點(diǎn)，追溯中華文明的根脈，了解中華文明的起源與發(fā)展，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。
扶風(fēng)是中華文明的“魂”。這里承載著中華文明的精神內(nèi)核，如“敬祖收族”的家國(guó)情懷、“禮治天下”的治理智慧、“海納百川”的包容心態(tài)、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神等。這些精神內(nèi)核是中華文明的靈魂，是中華文明能夠延續(xù)五千年的重要原因。在新時(shí)代，我們要以扶風(fēng)為載體，傳承和弘揚(yáng)中華文明的精神內(nèi)核，讓這些精神內(nèi)核成為我們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。
扶風(fēng)是中華文明的“橋”。這里是多元文化融合的重要陣地，是不同地區(qū)、不同族群、不同文化交流的橋梁。在新時(shí)代，我們要以扶風(fēng)為橋梁，加強(qiáng)不同文化之間的交流與融合，吸收外來(lái)文化的精華，豐富中華文明的內(nèi)涵，讓中華文明在交流與融合中不斷發(fā)展壯大。
扶風(fēng)，這片承載著五千年文明記憶的土地，是中華文明延續(xù)的精神原鄉(xiāng)。它用自己的歷史與文化，告訴我們中華文明憑什么能夠延續(xù)五千年——因?yàn)樗兄詈竦母葱?、?qiáng)大的傳承性和包容的融合性。在新時(shí)代，我們要珍惜這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚(yáng)中華文明的精神內(nèi)核，讓扶風(fēng)成為中華文明永續(xù)發(fā)展的精神坐標(biāo)，讓中華文明在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出更加燦爛的光彩。（文/趙凱）
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